Islamitiese standpunte oor aanneming is oor die algemeen onderskei van praktyke en gebruike van aanvaarding in ander nie-Moslem dele van die wêreld soos die Wes-of Oos-Asiatiese gemeenskappeDie verhoging van'n kind wat nie'n mens se genetiese kind toegelaat word en, in die geval van'n weeskind, selfs aangemoedig. Byvoorbeeld, die kind is vernoem na die biologiese, nie aanneem nie, pa. Dit beteken nie goedkeuring is nie toegelaat nie Dit beteken dat die goedkeuring van die kind nie dra die dieselfde naam as sy aangenome ouers.
In Islam word dit beskou as'n seën om te sorg vir'n weeskind, in werklikheid is dit is beskou as'n plig om te paar.
Die aangenome kind kan'n mahram aan sy aangenome familie, indien hy of sy bors gevoed deur die aanneem-ma voor die ouderdom van twee (sien melk verwantskap). Daar kan ook verwarring tussen'n kind wat wees gelaat is en een wat verlate is, maar is veronderstel om die lewe ouers. Daar is nou'n bespreking oor heroorweeg'n paar van die reëls oor die Islamitiese aannemings. 'n innoverende studie is gedoen deur die Moslem-Vroue se Shure Raad in augustus getiteld,"Aanneming en die Versorging van Weeskinders: die Islam en die Beste Belange van die Kind". Hierdie verslag ondersoek die Islamitiese bronne en afgesluit se goedkeuring kan aanvaarbaar wees onder die Islamitiese wet en die beginsel doelwitte, so lank as belangrike etiese riglyne is gevolg. Die studie verteenwoordig'n vorm van'n onafhanklike redenasie (ijtihad) en kan verhoog'n paar bewustheid en by te dra in die rigting van die vorming van'n toekomstige konsensus (ijma) oor die kwessie.
Islamitiese wet geleerde Faisal Kitty argumenteer dat hierdie verslag en'n aantal ander ontwikkelings in die gebied voorsien vir'n optimisme wat ons kan op die punt van'n see verander in hierdie gebied.
Kitty argumenteer dat die oortuiging dat die geslote aanneming, soos beoefen in die Weste, is die enigste aanvaarbare vorm van permanente kindersorg is'n belangrike struikelblok tot sy aanvaarding onder baie Moslems. Die situasie is aansienlik anders as ons beweeg na die oop aannemings, waar daar is nie ontkenning van die biologiese ouerskap. Kitty is van mening dat daar voldoende basis in die Islamitiese regswetenskap om te argumenteer vir gekwalifiseerde ondersteuning van aannemings en selfs internasionale aannemings. Hy skryf dat dit is onmiskenbaar dat die neem van versorging van weeskinders en foundlings is'n godsdienstige verpligting en dat die beste belang van die kinders is'n herhalende tema onder die verskillende regspersoon skole.
Waarskynlik een van die beste maniere om te sorg van hierdie kinders is om hulle te plaas in'n liefdevolle huise, met dien verstande dat'n kind se afkoms is nie doelbewus nie ontken of verswyg.
Hy voer aan dat'n gereformeerde model bykomende aanhaling(s) wat nodig is van die Islamitiese aannemings in staat sal stel om Moslems te vervul hierdie godsdienstige verpligting, terwyl verseker dat die mees kwesbare val nie deur middel van tegniese krake en sal nie negatief geraak deur die formele reëls wat nie meer dien hul beoogde doeleindes.
